导 言

《中庸》里的一句话：“唯天下至圣为能聪明睿智，足以有临也。”意思是只有最为高尚、最为聪明睿智的圣人，才能够居上位临下民。周易临卦所要表达的境界，就是君子居上位临下民的状况。

学易经还是要看机缘的。

研读临卦时，突然想起《中庸》里的一句话：“唯天下至圣为能聪明睿智，足以有临也。”意思是只有最为高尚、最为聪明睿智的圣人，才能够居上位临下民。周易临卦所要表达的境界，就是君子居上位临下民的状况。综合周易卦序安排，君子经初生、长养、充实、有容乃大，然后可以与天地参，沟通天人之际，才能达到所谓的“临”。

临字古义，字形如同一个人低头俯视，有居高临下之意。临卦卦象，上坤（地）下兑（泽），是人在岸边俯视水面的景象。引申为由上视下、以尊临卑之义，寓意君子统治万民。由初爻到上爻，爻辞由咸临、咸临、甘临、至临、知临到敦临，分明是在描述不同的临（统治）的方式方法，易经真的是智慧之书啊。

临，元亨利贞。至于八月有凶。

以上临下，犹如在半空中俯视地面上的东西，自然是一览无余，无所阻碍，大亨通。一切均在掌握中。

至于八月有凶。没有参透这句话的意思。临卦爻辞，六爻中有四个吉、三个无咎、一个无不利，为何卦辞中突然出现一个“凶”？

传说临卦是描述周武王灭商后登基时的情形。武王是灭商后二年十二月去世，在此之前的八月患上重症。周易作者在完书之时，恰逢武王去世，作者就在描写武王登基的临卦卦辞后加上一句后世人看来莫名其妙的“至于八月有凶”，记述武王灾祸的起源。作易者在一些非常吉利的事情中加进一些不吉利的对称事件，记事之外，用意是否是在提醒人们不要乐极生悲？不过，“至于八月有凶”这句话加入描写武王登基的非常吉利的时刻的卦辞之中，用词太具体、太对立，以致引发后人种种猜想、争议。

初九，咸临，贞吉。

咸，感。咸临，以感化的方法统治民众。

君子统治万民，一开始以（言语）感化民众。

用言语感化民众，要求君子之德足以临人、临事，心志行为端正不阿，言以正道，方能取得民众信任，取得好的结果。

九二，咸临，吉，无不利。

接着是以（行为）感化民众。君子率先垂范，以实际行动取得民众的信任、信服，自然是吉无不利。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

甘临，以欺骗的方法、劝说的方法，统治民众。哗众取宠之象。

一味地、无原则地迎合民众，靠巧言佞语取得民众遵从、信服，是不可能的。君子能够及时察觉这种方法的过失而改正，就不会有咎害。

六四，至临，无咎。

至临，深入基层，亲近民众，与民众打成一片的方法。

君子亲近民众，深入民众之中，由此取得民众信任，没有害处。

六五，知临，大君之宜，吉。

知临，知即智，运用智慧的方法统治民众，知民之所欲，民之所好，聪明睿智的君子应当顺应民之所好，适当地引导民众安分守己、为国奉献。这才是圣人所为。

所谓聪明睿智，虚己而无所成见，是所谓聪明睿智。

上六，敦临，吉，无咎。

以敦厚仁慈的方法统治民众，自然是吉利没有咎害。

小象曰，敦临之吉，志在内也。志在内，即君子之志在于民众，体现的是君子与民众，统治者与被统治者之间，志同而敦化的境界。临道的最高境界，就是没有了临，统治者与被统治者志同道合，泯然一体，同归于安敦。《论语·宪问》所言，“修己以安百姓。”指的就是敦临啊。

在社会组织形态中，君子临下民，是一种社会治理的状态。但是，世间亿万众，为君者只有一人。为了发扬临卦的大义，在这里，我还想介绍另外一种“临”。

通常，在一维世界里，运动的方向不是前进就是后退，当前面有所阻挡时，就会遇到困境，要么动弹不得，要么灭掉对手继续前进，要么被对手所灭，消失或者后退。但是，在二维世界里看以这种情况，选择会增加很多，因为二维世界的生物可以看到向左或向右的道路。同样，二维世界的难题，在三维空间里，也不是问题。可以以此类推。我们还知道，进入一个迷宫，很难走出去。如果你有能力，可以在半空中俯视整个迷宫，就会很容易找到走出去的路径。看问题，能够做到超然于物外，才能清楚明白。实际上，升维或者有半空中俯视地面，就是一种“临”，这是一种格局、胸怀或者知识状态下的“临”。据说，机器学习的主要方法，就是升维。

“唯天下至圣为能聪明睿智，足以有临也。”要能有所临，必须聪明睿智；而聪明睿智，最好的方法是，虚己而无所成见。看来，有多大的胸怀、多大的格局，才能成就多大的事业，这句话不错。不说成就事业，就是人生得以从容，活得舒服一些，眼界和格局，也是少不了的啊。