生命摆脱屯难之境后，降临世间，初生之灵，蒙昧无知，亟需后天的教育，开启智慧，告别愚昧、野蛮和烦恼，走向自由王国。

周易在卦象次序安排上，蒙卦与屯卦互为覆卦，屯为初生，初生者蒙，事不知理不明，需要启蒙。故在屯卦之后续以蒙卦。同时，蒙卦位列其他卦象之前，也能说明在远古圣贤心里，儿童心智的开启，是比其他一切社会活动都要重要的事情。启蒙是人之为人的开端，是人类文明维系的前提。

周易的前三卦，乾卦、坤卦和屯卦，卦辞均有“元亨利贞”。蒙卦卦辞只有“亨利贞”，没有“元”。原因是，乾卦、坤卦和屯卦，都是由天道贯通进入人文，天道流行，无所不利。而蒙卦所象乃人文之始，是生命由蒙昧走向启蒙进化之始，由人文返向天道，而非天道贯入人文。所谓“谋事在人，成事在天”是也，有些许无奈的意味在里面。

现代人重视教育，特别是父母，将子女教育视为天下头等大事。但殷商时期不是这样。当时知识由贵族垄断，尚未流向民间。所谓教育，知识的传承，施教对象绝非一般的庶民，老师（巫师）只是从贵族子弟中挑选个别他们认为有天分的、合适的童蒙施教。为了确保薪火相传，挑选弟子极为严格，不似后来孔子的有教无类。此外，由于当时文字的局限，施教方式多是口口相传。解读蒙卦，当知这一时代背景。否则就免不了附会。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

物生必蒙，需要启蒙。蒙卦卦辞至少包含以下三重意思：

一是孩子要有启蒙之心愿，孩子内在求知的渴望是启蒙的基本动力。就是孩子有灵性，可教，愿意受教。“匪我求童蒙，童蒙求我。”亦有孩子为主体，师者为客体之意。受教育者为主体，施教者为客体，认识到这一点很重要。施教者或者孩子的父母，不能替代孩子就教育启蒙之事做出决定，否则就会出问题。上古之时，大多数人无需知识都能渡过快乐的一生，受教育、肩负大任只是极个别人的事，一个人能够成为首领或者通天巫，需要天分和机缘。所以他们特别强调这一点，孩子的主观愿望、天分和机缘。

二是孩子受教态度要端正，戒轻慢。

三是犹如盖房子要平整好地基，启蒙要注意维护好孩子纯正无邪的品质，否则就走向了启蒙的反面。“发蒙之道，利以贞正。”要顺应孩子的天性，启蒙主要是孩子自主启蒙的过程，师者只是引导、辅助。用现代的话说，教育的本质是人的自我完善。

蒙卦之意被后人误读较多，除了后人不了解，远古时期受教对象仅限于贵族内部特殊的有天分的孩子之外，还在于蒙卦爻辞中，取象过多。甚至一条爻辞，就能取二、三个象。后人不明王弼“得意忘象，得象忘言”的道理，纠缠执拗于象与言，生发出不少令人啼笑皆非的解读，就不一一列举了。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

发，开也，去也。此爻辞以刑人、桎梏为象，说初始教育（开蒙）要有所模型、有所法式、有所规矩，树立榜样为其模范，制定规矩令其就范。给孩子讲好这些规矩，并严格要求他们遵守这些规矩，养成良好的学习习惯。否则，习惯不养成，急于求进，事倍功半。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

纳妇、子克家皆为象。

包蒙，对受教孩子的包容与理解，有以孩子可以接受的方式启蒙之意。怎么做到呢？以“纳妇”寓意师者主动与孩子结成紧密的伙伴，携手共同展开无所不在、无时不在的经验、生活启蒙过程。以“子克家”为象，以孩子可以治家寓意培育孩子学习的积极主动性。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

以见到美男欲求之的女子为象，说明启蒙教育不可盲目躁进之意。

孩子一旦开始接受启蒙教育，有了一定的兴趣，可能会受到新奇的引诱、物欲的引诱、虚名的引诱，或者是嫉妒心的引诱，而把持不住，急躁冒进，断送启蒙之路。

六三爻处于下卦之上、上卦之下的位置，是事物发展变化的关键位置，需要认真对待。有时候孩子的学习积极性过高，争胜心太强，不一定是什么好事。过刚必不能持久。

六四，困蒙，吝。

困，围困，穷困，心智被蒙昧所困，处境窘迫艰难。

启蒙过程中困于蒙昧的迷茫，远离智识，困于蒙昧，这可能是孩子的能力不足（智商问题），也有可能是下的功夫不够。此时需要外力帮助，引导或督促。

六五，童蒙，吉。

突破困蒙期，孩子就会开悟。此爻辞说孩子觉悟，主动顺从师者，产生启蒙的自觉，心甘情愿地接受启蒙。

理解此爻辞的关键在于对“童”的理解。此处的童应为动词，有去除、除净之意。如苏轼“童东山之林，汲西山之水。”童蒙，即去除蒙、除去蒙，即觉悟之意。

上九，击蒙。不利为寇，利御寇。

击蒙，即用外力击打去除蒙昧。虽然强调启蒙过程中孩子的主体性，启蒙主要依赖于孩子的自觉自为，但外力的帮助也是关键的。否则，名师的价值又何从说起？

此爻以帮助孩子去寇（蒙昧）为象，说明为师者在启蒙方式上的选择，应当注意的关键点。

启蒙即开启心智。在孩子内在心智与蒙昧的战争中，外力的帮助，即为师者施教的方式，非常重要。如果为师者为寇去寇，即师者带着自己的价值观、理念、自以为是的真理，侵入到孩子的人格之中，试图以自己的理念、价值观塑造孩子，将他们变成自己的复制品。这种方式虽然表面上的效果很好（比如高分），但这种方式是师者“为寇”帮助孩子“去寇”，以一种“寇”去除蒙昧之“寇”，肆为刚暴，是对孩子人格、天性完整性的蔑视和损害，看似启蒙，实际上又使孩子陷入到另一种蒙昧状态之中，终生碌碌、无所适从，甚至偏激，无所成就。

“御寇”的方式，就是在孩子内心理智与蒙昧的战争中，为师者为其助阵、指导、纠偏、帮助，为其提供一个好的环境，提供适当的知识工具，让孩子自主地开动内心理智与蒙昧的战争，以理智压倒蒙昧，最终取得胜利。按照《大学》“明明德”的说法，是师者守护孩子内在之明，让其呈现、成长、扩展至自身的完整状态，从而使孩子的情感、道德、理智健壮地生长，最终成长为君子。

师者始终牢记自己的客体位置，不要越厨代庖，侵犯、替代受教育者的主体地位。这是非常重要的。在这个前提下，出于师徒双方自愿的、成功的启蒙，是一个令人欢快的过程。

蒙卦六爻，阴爻孩童为主动，阳爻师者为主动，层层推进，阐述了教育的规律和教育的思想。启蒙的本质是人的自我完善，但人的自我完善是是没有尽头的。所以，启蒙永远在路上。那种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”的境界与意味，算启蒙的快乐吧。