导 言

读至需卦，始知学易之难。

古往今来，解读需卦的种种说辞，矛盾之处甚多，很难照顾到内部逻辑的一致性。根据周易卦象顺序安排，“需”应当是君子在初生、受教育成人后，上位（王侯之位）之前，这一段时间内的君子之行。

读书之法，莫妙于设身处地，每到妙处，如我为此时此境中人。陈寅恪有言，所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种同情，始能评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。读周易更当如是。每到不通处，竟有超越数千年，与远古圣贤就其用心良苦处，来一个量子纠缠式的感应：问一问他们为何做此卦象，究竟想诉说什么意义？当然，这只是妄想而已。

周易有卦象、文字两个意义展现的符号系统，可以互参互应，兼顾对照。相比而言，远古时期，人们擅长的是图像符号系统，不擅长文字符号系统（文字来源于图像符号）。按照一般的道理，人们往往会在不擅长的地方留下更多的“破绽”。或者说，不擅长的表达方式，展现出来的虽然简陋，但可以确保是真实的东西。就像一个大学教授和一个文盲分别表述同一件事，可能文盲所言，没有大学教授讲的清楚悦耳，但文盲聊聊数语，一定是最质朴的、最贴近事实的。大学教授则免不了会犯以文害意的毛病。从这个意义上讲，就远古时期人们不擅长的地方入手，即主要从卦辞爻辞等文字符号系统入手，虽然难一些，但是可望直接贴近周易的真意。更何况，数千年来，易的卦象符号系统，已经被方士、术士那些江湖人士玩坏了，成了神秘主义领域的东西。不客气地讲，所有搞神秘主义的，都是知识的敌人。

按照“顺性命之理，尽变化之道”的说法，理解需卦，找了三个前提：

一是需卦所述的行为主体是君子，即为王为侯者，他们肩负重任，上承天命，下济黎民，自强不息。

二是此卦的位置，处于屯卦、蒙卦之后。屯卦述初生之象，蒙卦述启蒙教育之象。一个君子式的人物，接受到良好教育之后，下一步该干什么？合乎逻辑的是行动、创业。

三是牢记王弼所言“意象言”的关系，不可困于言、惑于象，关键时直指其意。

需卦的卦辞爻辞还是很有特点的。卦辞点明前提条件和主要任务，一至五爻爻辞接连五个“需于”，紧扣卦题，层层递进，解开字义，全卦内容随之明晰。

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

需的含义，有人解为等待，有人解为需待，还有人解为一种粮食、一种占卜方式。按下不表（看过本文自然明了）。“有孚，光亨，贞吉。利涉大川”容易理解，即：心怀诚信，光明通达，守持正固，则吉。可以致远（行以致远而利天下）。

根据周易卦象顺序安排，“需”应当是君子在初生、受教育成人后，上位（王侯之位）之前，这一段时间内的君子之行。随后的爻辞，描述的就是君子之行（涉水渡河），目的是另辟新居。  

初九，需于郊，利用恒，无咎。

爻辞信息透露，君子此时在郊外，应当守持恒常之心，不会有过失和麻烦。

如何在郊外？应当是从家门走到郊外。干什么？肯定有一个要去的目标。

君子此时已经立下志向，开始行动。爻辞的意思，是决心已定，当持之以恒，不可半途而废。

九二，需于沙，小，有言，终吉。

（看来，到达目的地，需要渡过河流。）

（从郊外）前行，来到河边沙地，寻找过河的合适地段。应当是徒步过河。徒步过河，就要观察寻找方便渡过的、水不太深的地方。否则，过不去啊。

此时不可固执，要因时而动，多察看一些地方，虽然会浪费一些时间，甚至会有折回反复，但终究会找到合适渡过的地方。

九三，需于泥，致寇至。

过河的合适地点已经选定，准备过河，前行至河边泥泞之地。

此时，君子志向（目的）已经向外显露，行动地点也已经显露。竞争者或者敌对方，会主动攻击君子，阻碍其行动。

此时，君子应敬谨审慎，敬慎待之，加强防备，可以立于不败之地。

六四，需于血，出自穴。

血，即洫，沟洫、河沟之意。

此时君子渡河之中，行至最危难处。

要冷静、顺势，尽快过河。从河中出来，从水流中尽快脱离出来，成功地渡过河流。

九五，需于酒食，贞吉。

以酒食为象，说明君子已经渡过河，找到安居之处，已经得位（有酒食可享）。需的过程已经完成。

至此，需的含义已明，即君子长大成人后，脱离旧居寻找新居的过程。这个过程中，需要走出家门，需要寻找合适的地点过河，需要应对敌对势力的攻击，需要尽快渡过脱离险境，然后可达安居之处。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

三人，即众人。不速之客，即不召而至之人。君子到了新的居住地之后，有众百姓归附，善待他们就好。

殷商时期，已经是相对稳定的农耕生活方式。先王在一个适合农耕的地方建立一个小国家（居民点），时间久了，就会有人地关系问题，若人口繁衍过多，就会有生存压力。此时需要有人（君子）率队开辟新的定居点。当一个王或者头领的儿子较多，就需要那些有能力的儿子去开拓疆土，另辟新居。需卦描绘的，就是王子（君子）长大成人后，肩负其自己的使命，脱离旧邦，另择（辟）新居，另立新国、就国的过程。从一爻至五爻，五个“需于”，代表了这个过程中递进前行的五个地点，离开旧邦来到郊外、到河边沙地、走进泥泞、走进河中、到达新居（酒食之象）。然后有百姓来归附，新国初立。这个过程之中，显示的是君子不避艰险前进之象，是君子心怀理想，知险不惧，知难而进，勇渡河关，建功立业，为民造福。需卦之道，是君子将心中远大理想推而行之的过程中，要注意掌握好的具体步骤和方法。

此前解卦之人，多将需之义解释为守正待时。时不至则事不成，虽在需的过程中多有待时之义，但等待终归是暂时的、等待终究是行动过程中的若干个环节。若将需的含义解释为等待，从一爻爻辞到五爻爻辞，描绘的是一个前行的过程，又作如何解释？难道是在等待中前行吗？合乎逻辑的行为，只能是在前行中，遇到问题，等待时机，解决问题，再继前行。是在前行中等待。因此，需卦爻辞之意，描述的是一个过程，即君子离开旧家创立新居的过程。守正待时，只是小插曲，不能是主题。否则，卦象中昂扬的君子不避艰险奋勇进取精神，岂不是被数千年来的腐儒所误！